告子大手一挥，豪迈地说道：“行，两个就两个！”

得到肯定的答复之后，公都子赶紧趁告子不注意，给师父孟子挤眉弄眼。

知徒莫如师啊，原本鼻子都快气歪了的孟子立即领会了学生的眼神。那意思是：师父你放心，我去吃一个，另外一个带回来孝敬您老人家。

配合非常默契。孟子装作泄气地叹道：“徒大不由师啊。行吧，你说吧，也免得外人说我压制你们。”

公都子这才又说了起来：“关于人性，也有人认为有的人本性善良，有的人本性不善良。这一点完全是个人行为，和遗传都没关系。您看啊，尧是个善良的人吧，可是就算他做天子也有不善良的臣民;虽然有瞽瞍这样不善良的父亲，却有舜这样善良的儿子;虽然有殷纣王这样不善良的侄儿做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。如今您说人性本善，那难道他们都说错了吗?”

孟子呵呵一笑:“你曲解了我的意思。从天生的性情来说都可以使之善良，这是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天性。同情心、羞耻心、恭敬心、是非心等等，人人都有。同情心属于仁;羞耻心属于义;恭敬心属礼;是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给人的，而是人本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。探求就可以得到，放弃便会失去。人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。”

第673章 有论须有据

告子嘴角一撇：“兄弟，有论须有据啊。”

孟子不屑地说：“我当然有据了。《诗经》说了，上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。我老师孔子也曾经曰过，写这首诗的人真牛叉啊!有事物就一定有法则;老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。”

告子不满地说道：“你无耻不无耻？孔老二是你师父，又不是我师父！你拿你们自家说的话来当论据，有点过分啊。”

孟子翻了个白眼：“我无不无耻，这个问题目前还尚未确定。不过可以确定的是，你很无知。”

告子大怒。

孟子斜着眼望了他一眼说道：“首先，那句话的论据部分指的是诗经部分。其次，在刚才的话中我老师并没表达任何自己的观点，怎么能说我用他的话作为论据了呢？只是因为他也对这个表示了认同，以此来作为一个参考。这在学术研讨范围内，是再正常不过的事情。你连这个都不懂，和我辩个寂寞啊？”

告子气得连续揪断了三条胡子，却又无力去反驳对方的歪理。

不过，告子也不是战五渣，当即找到了一个突破点：“哦，你这么一说我就记起来了一件事。昨晚我放了个拨唔不，我孙子整个的吃下去了，然后大声告诉我孙子的孙子说哎呀爷爷的拨唔不真香啊。”

孟子暴怒：“你丫的人参公鸡！”

告子马上怼道：“人参公鸡？我特莫的还蓝瘦香菇呢！”

孟子一下子撸起袖子，猛地站了起来。

告子也慌忙站起身，不无慌乱地说道：“君子动口不动手，这是你丫的自己说的。”

孟子火气上涌：“老子不当君子了。”

告子连连退了几步，指着孟子的鼻子颤声说道：“你可别忘了，咱们开始说好了的，谁先动手谁就输，得赔给对方十个咸鸭蛋呢！”

提到咸鸭蛋，孟子像是针扎了的气球，一下子就泄气了。当即开口说道：“算了算了，咱们还是继续讨论。丰收年成少年子弟多半懒惰，灾荒年成少年子弟多半横暴，这是为什么呢？”

稍微缓过了劲的告子这时候决定缓和一下关系，于是配合性地问答：“对啊，为什么呢？”

孟子摇晃着脑袋：“并不是天生资质这样不同，而是由于外部环境使他们的心有所陷溺。以大麦而论，播种后用土把种子覆盖好，夏至时就都成熟了。可是，同样的土地同样的播种时间，它们同样地生长，为什么收获多少又不同呢？”

告子继续配合：“对啊，为什么呢？”

孟子现在已经完全平息了情绪，侃侃而谈：“那是由于土地有肥瘠，雨水有多少，人工有勤惰而造成的。凡是同类的事物，其主要的方面都是相似的，为什么一说到人就发生疑问了呢？圣人与普通人是同类的人吗？所以龙子说，不用知道脚的长短去编一双鞋，我也知道是绝不会编成一个筐子的。草鞋的相近，是因为天下人的脚都大致相同。”