我们望山兴叹，虽知可能是未解观山神笔之奥妙所在，才致使画门无功，却再也想不到还有什么办法能使画出来的大门开启。我只好按照先前的约定，让胖子把孙教授工作笔记的前半部分还给了他，后半本记载着他研究归墟卦镜的部分，仍然要暂时留在我们手中。

胖子对孙教授说：“别愁眉苦脸的呀，是不是没把笔记全还给您，觉得我们有点不仗义？可别忘了是九爷您不仁在先。哪座庙里都有屈死的鬼，唯独您孙老九，一向没少做瞒天欺心的勾当，想喊冤恐怕都难理直气壮，所以听胖爷良言相劝，干脆就别想不开了，赶紧把这半本笔记先拿着。”

孙教授铁青着脸接过笔记本藏在怀中，对胖子说道：“事到如今，你们以为我还在乎这本笔记？我是发愁咱们下一步怎么办？”说完又转头来问我，“胡八一，你还有鬼主意没有？”

这种时候，我自然不能流露出半分难色，只能拣些拍胸脯子的话来说：“观山神笔画地为门之事，咱们恐怕一时参悟不透。不过这峡谷底部没有死尸，正是南海秘宝归墟卦镜的用武之地，如果情况不到万不得已，原本是不想用这招杀手锏的，但此地已是棺材峡山穷水尽之处，再不使盗墓古术更待何时？”

我当即找了块平整的石头，把青铜卦镜和鱼龙卦符取出，准备施展盗墓四诀中“问”字诀的上法。

孙教授痴迷于这面神秘无比的归墟卦镜已久，只是苦于不会使用照烛镜卜之法，又对我的办法不太信任，当下便凑到近前问个不休。

Shirley杨也对此很感兴趣，毕竟“问墓”之术的传说，至今已失传了上千年，现在很少有人能说出其中的名堂，包括当年的卸岭盗魁陈瞎子，以及搬山道人鹧鸪哨，也对此毫无了解。

我只好对孙教授和Shirley杨做了些简单的解释：在汉唐时期的摸金校尉手段中，就有问天打卦的举动，也就是所谓的“问墓”之术，根据使用巫卜器物的不同，此术自古有两种方式，一个是烛照镜卜，另一个是烛照龟卜。

摸金秘术的核心元素是《易》，《易》的核心则是“天人相应，生生不息”，如果换置到现代的概念，可以理解成介于心与物之间。心与物应该是一体的，“心”即是人，“物”即是天，心与物本是一体，既不能纯粹地唯心，也不能彻底地唯物。

连接在精神与物质之间的元素，即是风水一道中所言的“气”，在生气充盈的上善之地，可以利用风水秘器，来窥测这层无形无质的“生气”。

能够作为风水秘器的大多是上古青铜器，或者是用埋在风水宝穴中多年的龟甲龙骨，因为这些器物不能多次反复使用，所以唐宋之后，几乎再没有盗墓者用问墓占验的古老方法倒斗了，这是此术失传的主要原因。

孙教授声称，他在一些历史资料中看到过不止一次，这“问”字诀应该是确有其事的，不是什么唯心的传说。不过归墟卦镜不比普通的青铜鼎器，古镜中的卦符都是按周天卦数排列，如果不了解古老的卦图卦象，谁又知道怎么使用？

我没有立即回答，将鱼、龙两枚铜符拿在手中，仔细想了想张赢川的指点。奥妙无穷的十六字周天古卦，包含卦象、卦词、卦数三项，它们的关系是：由卦数推演卦象，再由卦词解读卦象，这三者相辅相成、缺一不可，难说哪个主要哪个次要。

对此三项记载最为周全详尽的，应该是周天十六卦全图，但现在世上已经没有出土的遗存古物可见了，也许在地仙村古墓里还藏着一幅周天卦图，所以孙教授才肯舍家撇业，不远万里地跟我们来到这里冒险。

我以前对于真正的周天十六卦全图几乎一无所知，但我在南海时，曾听龙户古猜背诵过全篇的周天卦数，而我又有幸识得张赢川，在他的帮助下，通过对周天卦数和青铜卦镜、青铜卦符的反复推演，找出了使用归墟古镜的方法。